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水滸人物與原型思維

20-10-16 08:43 來源:光明日報 編輯:張蘭琴

  水滸人物與原型思維

  作者:葉天山

  當古老的華夏民族由蠻荒步入文明,那種原初的生命感覺、力的衝動,如一隻涅槃的鳳凰,不時會在新的社會秩序中浴火重生。瑞士著名心理學家榮格認為,原型作為一種“種族的記憶”被保留下來,使得每個作為個體的人,先天獲得一系列的意象和模式;原型之所以能遺傳下來,很大程度上得益於文藝載體。聚焦於一百單八將的中國古典文學名著《水滸傳》,即是華夏原初生命重現的一團烈焰。全書體現出人類對力量的崇拜,以及原始生命的奔湧與維持,激發了現代讀者腦海中塵封已久的原始記憶,使他們在與本真境界的精神對接中,完成一種自性的溯源與復歸。

    在原始社會中,“生本能”使震懾於自然威力之下的初民,主動尋求各種力感來增強自己的靈與肉。由此,他們建立起對自力與他力的原始崇拜。這種力量,在《水滸傳》中轉化為人物形象的先天機能,並以此為內核,配置出相應的外貌言行、主導性格。李逵,便是個典型人物。且看他生得“黑熊般一身粗肉,鐵牛似遍體頑皮。交加一字赤黃眉,雙眼赤絲亂系。怒發渾如鐵刷,猙獰好似狻猊。天蓬惡煞下雲梯”,在體型、膚色、五官等各方面無不充溢着強大的能量。在他率性的行為中,不自覺地展現出混沌而又質樸的原始力量。在江州劫法場時,李逵“一斧一個,排頭兒砍將去”;三打祝家莊,他在遭受呵斥時笑道:“也吃我殺得快活!”

    類似的水滸人物,還有倒拔垂楊柳的魯達、景陽崗打虎的武松等。從接受美學的角度看,由於現實位置隔離於審美活動中的文本敍述境界,這使我們的思想能夠安全地進入作品所描述的原生場面。因此,審美主體從這類人物的行動中體驗到的,是一種自我渾樸之力得以替代性舒展的審美愉悦。在這種審美愉悦中,讀者完成了從人性深度上對原始力量崇拜的自我探尋,進而達到了有限空間與無限思維的溝通與糅合。

    《水滸傳》不僅是力量崇拜的遺存,而且是原始生命的跨時空呈現。在外顯形式下的原始生命之真,既不同於文明意義上的尚實觀念,更迥異於理性秩序規約下的束縛品。它是生命體的自然性狀,是一種見素抱樸、直指恍惚混成的終極本體的“器”。這種樸真,獨具不著塵埃的自性之境。《水滸傳》中,最具此境的好漢也是李逵。觀其一言一行,“真是一片天真爛漫到底”(金聖嘆評語)。樸真的生命具有始發性的張力,使生命體的符號系統相對弱化。一些水滸豪傑的脾氣往往一觸即發,感性知覺排擠了理性思辨。雷橫枷打白秀英之類,皆屬這種情況。可以説,他們的稟賦比某些英雄原始一些。原始生命的張力,會使讀者為之一振,迸發出意欲擺脱現實異化的精神潛能。李卓吾、金聖嘆等人為水滸文字叫絕,便是意料中事。

    “剛性原始主義”是力量原型與原始生命的共同屬性。所謂“剛性”,意指一種堅勁之質與雄直之氣。氏族社會後期,頻繁的體力支出造就了以男性為中心的“英雄時代”。其時,人類的剛性使自身在與嚴峻自然的對話中,擁有了外在的統攝感與內在的穩定性。雄勁的獷悍氣質,轉化為人性中原始豐盈的生命血色,並通過後人的有形文字綻放光彩。閎肆風格的《水滸傳》便具有這樣的文化迴歸品格。不須説書中橫刀盤馬、抑猛伏強的赳赳武夫,即如顧大嫂、孫二孃、扈三娘等女流,也無不是英姿颯爽、威悍逼人。概言之,整部作品洋溢着俠烈氣。

    不單瀰漫着原始主義的思維氣息,《水滸傳》中還不乏文明社會的種種智性因子,例如哲學的、宗教的、民俗的、語言的、軍械的等等。這裏有必要釐清諸因子與原型之間的分配與合成的關係,以便把握水滸原型在文本中所處的位置。從哲學上看,《水滸傳》中的綠林文化導源於春秋時的墨俠精神,而首領宋公明又顯然是以儒家的“忠義”來統帥全軍思想。儒、墨二元糅入梁山事業,彼此滲透:好漢中有心歸順朝廷的大有人在,而儒吏出身的宋江也難免“揎拳捋袖、指指點點”。從宗教上看,佛家的預言與超脱、道家的神異與法力,都成了全書的有機成分。至於民俗,百工技藝在梁山各盡其才,還有民間流行的戲樂燈會等。語言方面,無論是敍事語還是對話語,都顯得樸素明快,見出人物個性。書中的軍械,包括步戰用的短兵器、馬戰用的長兵器,還有殺傷力較大的遠程武器火炮等。

    以上各種智性元素,組成了《水滸傳》的肌體。一方面,本真原型無法繞開智性規約下的種種現象,而與讀者進行排他性的直接對話;另一方面,智性符號也不可能掩蓋原始本真所特有的感性光芒。相形之下,古今讀者感受最為普遍而且強烈的,還是書中透現的雄快粗豪的生命氣息。在文本敍述中,以宋廷為代表的封建文明秩序已被蔡京、高俅等人擺弄得混亂不堪。他們壓迫民生、踐踏人性的卑污行為,與梁山英雄張揚真我之間,產生了尖鋭的衝突,於是出現了“智取生辰綱”“三敗高俅”等情節。考慮到單憑原始之勇尚不足以對抗理性之力,創作主體汲取了文明體系中常規的哲學理念、人情智謀、科技力量等,來為水滸英雄的行事張本。換言之,一百單八將以原始生命為核心質素,而以決然不同於卑劣伎倆的社會智性為輔助條件,開闢出一片屬於自己的人生天地,當然也獲得了為文明社羣普遍接納的精神意義。

    (作者系洛陽師範學院文學院講師)

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